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Le succès de ce festival international a joué un rôle important dans l'expansion de la musique gnawa en dehors du pays et dans la création de fusions diverses et variées en dehors du pays. C'était un programme riche en musique, parole qui pour la première fois j'entends ces chansons qui visent en premier lieu la population pauvre dans tout le monde arabe. Au Maroc, on confère aux musiciens des pouvoirs quasi magiques. Il persiste encore une grande résistance culturelle à ce mouvement. Le Malhoun de Marrakech accorde une grande importance à la parole, celui de Fès à la distribution musicale et celui de Meknès à l'interprétation selon Jamal Eddine Benhaddou. Je trouve que les paroles recherchées et le rythme cadencé font de cette musique une musique mondiale qui suit toute les modalités. Ces anciens esclaves se sont ensuite métissés à la population locale et se sont regroupés en confrérie avec un maître et un style vestimentaire particulier pour créer une musique et un culte original mélangeant des apports africains et arabo-berbères. Les fans sont souvent obligés d'organiser leurs propres concerts pour pouvoir écouter leur musique.

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Les musiques du Maroc Publié le 8 Décembre Dans l'imaginaire des anciens, le territoire actuel du Maroc est à la fois rêve et mystère. N'est-il pas le pays du supplice d'Atlas, des jardins d'Hespéris, le seuil de l'Atlantide? Ce pays de contraste, comme plaisent à appeler les géographes, est effectivement un mystère, une mozaïque unie et multiples de peuples et de cultures divers, un pays qui assume sa fatalité géographique en faisant face à la convoitise des Phéniciens, des Romains, des Vandales et des Byzantins avant les Arabes, d'abord repoussés puis adoptés par les autochtones, n'apportent le ciment spirituel de l'Islam au pays du couchant devenu par la suite Al-Maghrib Al Aqsa.

Comme l'expose le musicologue marocain Ahmed Aydoun : poser la question de la musique marocaine, c'est compter sans les difficultés sans les difficultés de l'analyse, car la réalité musicale complexe du pays résiste à l'exposé facile et se prête peu à la typologie.

C'est pourquoi, pour éluder le problème de la synthèse, on parle plus aisément des musiques du Maroc. Au Maghreb, chants, chansons et poésie ne sont pas séparés et restent attachée à la tradition orale profonde jusque dans les avatars de l'interprétation moderne voir aussi Patrimoine : quelque 6.

L'essentiel du répertoire discographique marocain est interprété en darija. Phénomène ancien : au temps de l'Andalousie musulmane, les qasaid poèmes , le zajal et les mouwachahat étaient composés dans cette langue. Le malhoun marocain en a tiré un parti heureux. On n'a qu'à écouter la quasida Homman du défunt Houssein Toulali, Al Harraz, de Thami Harouchi ou encore l'emblématique Chamâ la bougie chantées, tour à tour et toujours avec bonheur, aussi bien par le malhoun dans les années , que par Jil Jilala, au début des années , pour s'en convaincre.

Chaque groupe musical est lui même constitué de sous groupes, ainsi la musique arabe au Maroc est constituée de musique arabe moderne influencée par la musique arabe contemporaine du reste du monde arabe Égypte, Liban, Syrie etc.

Au Maroc, on confère aux musiciens des pouvoirs quasi magiques. Les maîtres musiciens font d'ailleurs partie d'une caste dans les villages marocains et sont exemptés des travaux agricoles.

Les connaissances musicales sont transmises par la tradition orale. La musique afro-marocaine, connue sous le nom de Gnaoua est une musique propre à la région de Marrakech, Essaouira ainsi que du Sud du Maroc, les paroles sont soit en arabe, en amazigh ou en un mélange afro-arabe. Entreprise à laquelle l'auteur de ces lignes participa activement, y compris par cette recherche menée en à l'Université d'Aix en Provence, sous l'égide du professeur René Duchac. Il convient de préciser qu'il n'y a pas, en Afrique du Nord, de distinction nette entre la musique urbaine populaire et celle de l'élite.

Ni l'emploi d'un arabe vernaculaire par opposition à la langue littéraire ni des genres déterminés ne sont des repères sûrs. Là encore, on trouve une situation analogue au sud du Sahara, où la chanson populaire est aussi devenue la musique de l'élite, indépendamment des autres divisions entre les classes sociales. Avec le début de l'émigration massive des marocains vers l'Europe dans les années 60, le thème du licite et de l'illicite chanté par les premiers rais Chleuhs laissera la place à la chanson marocaine aux thèmes de l'immigration, et particulièrement à ceux sur les conditions difficiles du recrutement, les tracasseries administratives afin d'obtenir le passeport vert dans l'espoir de construire une vie meilleure Elle est surtout présente dans ces régions du fait des origines de leurs habitants arabes chassés de l'Andalousie.

L'orchestre est composé du plusieurs instruments à cordes. Les poèmes sont en arabe littéral ou dialectal. Les membres de l'orchestre sont tous vêtus de djellabas blanches. La musique andalouse marocaine est donc une synthèse des traditions musicales arabes, berbères et espagnoles. Elle est nettement différente de la musique orientale: elle ne comporte pas de quarts de tons quelques exceptions sont cependant à signaler ; elle suit généralement le système de la gamme tempérée occidentale, la gamme est souvent exécutée comme une seule succession mélodique, alors qu'en musique orientale, elle est subdivisée en tricordes, tétracordes et pentacordes; sa ligne mélodique est simple et claire, les modulations y sont rares.

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Au cours des siècles, des pratiques musicales locales distinctes se développèrent, en se forgeant un une identité culturelle particulière à chaque société. Il existe ainsi, dans des villes du Maghreb telles que Fez, Tétouan, Tlemcen et Tunis, des versions distinctes du noubas, qui font partie intégrante de la culture musicale locale. Cette compilation est connue sous le titre : Précis du kunnâsh de al-Hâ'ik. Une nouba est une composition musicale construite sur un mode dont elle prend le nom par exemple Nouba Mâya.

La nouba se termine par une phase plus vive, plus rythmée[3]. On se contente souvent de jouer un seul mouvement. Soit un total de septante-trois disques compact répartis en douze coffrets présentant chacun une nouba ou des mîzâns une durée totale de plus de septante heures de musique.

Chaque suite comprend des poèmes chantés. Le Malhoun La culture populaire au Maghreb est très riche, elle a été surtout transmise oralement. Depuis l'ouverture à l'université de Tlemcen Algérie , d'un troisième cycle spécialisé en "culture populaire", des écrits qui sont surtout des thèses de Magister ou doctorat, sont venus enrichir la connaissance de ce patrimoine d'une valeur inestimable du Malhoun.

Saïd El Meftahi est l'un des éminents spécialistes de l'étude de ce patrimoine.

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Il s'est développé sous une forme littéraire qui ne respecte pas la structure grammaticale classique. Il est un imposant corpus de poèmes et de chants véhiculés par une double tradition orale et manuscrite, représentant un art plus élaboré des formes de versification notamment en arabe dialectal.

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La chanson populaire arabe au Maroc emprunte régulièrement ses modes à la musique arabo-andalouse. Il est connu depuis l'époque almohade où de nombreuses productions marocaines et andalouses du zajal ont vu le jour. La forme première du malhoun était véhiculée par les maddahin, s'accommodait en effet très bien avec la mission de diffusion d'informations que s'étaient assigné ces premiers Almohades.

Parmi les premiers auteurs de malhoun, il convient de citer Abdelaziz El-Maghraoui et Sidi Abderrahmane El-Majdoub qui ont vécu à la même période et qui se sont fait connaître avec leur quatrains mystiques. Selon des musicologues, il fut chanté par les artisans des villes.

Chaque corps de métier et chaque quartier ont leur répertoire et leurs poèmes. Pour eux, le malhoun était un moyen d'atténuer les rigueurs du travail et de rompre sa monotonie. Tant et si bien qu'il est devenu pour eux synonyme de calme et de sérénité, calme par sa musicalité douce et détendue, et serein par la noblesse et la chasteté des paroles. Accompagné par les percussions, le oud, le guembri et le violon, les chanteurs de melhoun racontent, au travers de poèmes parfois très anciens, la vie des vieux quartiers de la medina , les voluptés ou les déceptions de l'amour.

Apprécié, voire même soutenu, par des Sultans, des juges et des hommes de lettres pour unifier le peuple, il englobe la richesse de toute une nation. Ce genre tente toutefois aujourd'hui de se renouveler.

Après le travail de Nass El Ghiwane qui a révolutionné la musique marocaine et dans le paysage culturel du pays, puis de Jil Jilala et plus récemment à travers le rap Fnaïre. Toutes ces formation ont tenté de le rendre plus accessible, mais si peu authentique. Les femmes s'en sont également emparées, l'adaptant avec bonheur à la tessiture de leurs voix. Pensons à la jeune génération de voix comme Asmae Lazrak, Majda El Yehyaoui qui a dépoussiéré l'image vieillotte du style musical.

Toutefois, des craintes font croire que si jamais ils ne trouvent pas l'appui nécessaire et l'encouragement qu'ils méritent, ils pourront abandonner ce genre musical.

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Les villes réputées pour le représenter le malhoun sont Meknès , Tafilalt, Taroudant , Marrakech , Fès. Le Malhoun de Marrakech accorde une grande importance à la parole, celui de Fès à la distribution musicale et celui de Meknès à l'interprétation selon Jamal Eddine Benhaddou. Jamal Eddine Benhaddou. Citadine, elle se développe principalement à l'intérieur des corporations artisanales. Il s'agit d'une poésie chantée en arabe dialectal, à sujet aussi bien religieux que profane, caractérisé par un langage sophistiqué et par une mélodie en style déclamatoire.

Les femmes ont été toujours présentes et influentes durant les différentes étapes historiques du Malhoun. Elles ont fortement contribué à son édification et sa préservation citons à titre d'exemple la grande Cheikha Brika de Fès. Elles étaient poètes, musiciennes et chanteuses, mais faute de moeurs sociales, de coutumes et de médiatisation, elles n'ont pas eu la même chance que la gente masculine devant cet art musical.

La chanson populaire arabe au Maroc emprunte ses modes à la musique andalouse, en les simplifiant.

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Les confréries soufies Dans l'histoire de l' islam , le soufisme Tassawuf s'est très tôt opposé à la casuistique des théologiens, tout en respectant scrupuleusement la loi.

Les soufis ont élaboré une image intemporelle du prophète de l'islam. Ainsi, leur piété faite d' amour et de relation personnelle avec le divin est à l'origine d'un culte mystique intime de Mohammed et de son message. Les premières écoles soufis s'élaborent au IXe s. À partir du XIIe siècle. Le maraboutisme, essentiellement présent en Afrique du Nord, représente un autre aspect du soufisme, mais la forme dominante en est constituée par les très nombreuses confréries qui jouent encore actuellement un rôle politique et religieux important.

Si le Soufisme se distingue des autres formes de spiritualité par son ancrage à l'Islam, le soufi se distingue d'un quelconque musulman par son assiduité au 'Dikhr'. En tête des invocations musulmanes on rencontre tout d'abord la formule de l'unicité La-ilaha illa-llah.

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Le Maroc a connu, tout au long de son histoire, des confréries soufies fondées par des maîtres éducateurs reconnus pour leur mansuétude et leur clairvoyant discernement et considérés comme des modèles de conduite morale à suivre. Ces confréries furent des écoles spirituelles et éducatives ayant servi l'Islam en contribuant à la consécration de ses préceptes, à l'approfondissement de la connaissance de ses règles et à son adaptation aux lieux et aux conjonctures.

Leur encadrement de la population s'exerçait par le biais de zaouias implantées dans les villes et dans les campagnes, et dont certaines continuent d'exister aujourd'hui. Il conduit intérieurement à l'Unité et à l'expérience de la Proximité divine. Extérieurement, il favorise l'enracinement des vertus et des comportements nobles des individus et contribue ainsi à influencer l'harmonie du corps social. Les turuq pluriel de tarîqa, voie en arabe inscrivent, alors, leur action dans le cadre du vaste mouvement ou école de pensée musulmane connue sous le nom de soufisme.

Ce dernier serait une manière de se désintéresser des choses terrestres pour se consacrer à Dieu malgré les multiples divergences concernant sa définition et ses caractéristiques. Chaque confrérie est reliée par une chaîne mystique silsila du fondateur de l'ordre jusqu'au Prophète.

Chaque soufi croit que la foi professée par son ordre est l'essence ésotérique de l'islam et que le rituel de son ordre possède le même degré d'efficacité que la prière canonique salât. La lila des Aissawas commence par des chants puis est suivi par la hadra. Les Hamadcha[ modifier modifier le code ] Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète.

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Votre aide est la bienvenue! Comment faire? Sur le plan musical, elle se distingue d'autres pratiques par des instruments, des rythmiques complexes qui lui sont propres.

Le répertoire des Hamadcha a largement inspiré celui des Gnawa et des Aïssawa [27]. Le terme désigne également les séances musicales des confréries soufies. La soirée de samâa ou lila est un rituel. Elle commence par des séances de fumigation par le bois de Santal et la lecture de la Fatiha première sourate du Coran sous le signe de la sérénité et de la purification. Le groupe de samâa se compose généralement de 8 à 40 personnes, qui ont été initiées et formées à ces chants dans des confréries aïssaoua ou hamadcha La hadra des femmes de Chefchaouen[ modifier modifier le code ] On trouve dans le Nord du pays notamment à Tanger , Tétouan et Chefchaouen des groupes uniquement formés de femmes chanteuses et musiciennes; leurs spécialités musicales sont la musique soufie et la musique arabo-andalouse.

Si aujourd'hui, ces groupes sont de plus en plus visibles dans le champ musical général et dans les médias, initialement ils se produisaient essentiellement lors d'événements privés de types mariage ou cérémonies religieuses appelées " Hadra ". Compte tenu de l'histoire éminemment andalouse et espagnole des villes Nord du pays, l'origine de ces groupes est très probablement liée à un passé arabo-andalou.

Gnaouas à Casablanca , La musique gnaouie [28] , ou tagnaouite appellation berbère , est une musique pratiquée par les gnaouas qui sont les descendants d'anciens esclaves noirs issus de populations d'origine d' Afrique subsaharienne Sénégal , Soudan , Ghana , Guinée Ces anciens esclaves se sont ensuite métissés à la population locale et se sont regroupés en confrérie avec un maître et un style vestimentaire particulier pour créer une musique et un culte original mélangeant des apports africains et arabo-berbères.

Ces confréries, ancrées dans la culture marocaine, expliquent la créativité et la vivacité à l'origine du succès des gnaouas marocains auprès de leurs compatriotes, des touristes et des musiciens venant d'occident.

La danse et le chant gnawa ont un aspect mystico-religieux, avec une musique folklorique au style envoûtant. Avec leur qraqeb crotales en métal et leurs percussions, les chanteurs et danseurs peuvent se mettre en transe parfois. Initialement, la musique gnaouie reposait donc sur des rituels religieux pratiqués de manière confidentielle.

Toutefois, pour des raisons financières, certains gnaouas qui ne sont pas tous des mâalems c'est dire des maîtres de musique et de cérémonie mystique du Maroc sont sortis du rituel afin de présenter leur musique à un public marocain plus large. S'inspirant de troupes d'acrobates que l'on peut voir, de nos jours encore, notamment sur la place Jemaa el-Fna de Marrakech ou lors des Moussem , ils ont développé et inventé des acrobaties qui ne font pas partie du rituel et enrichis leurs tenues vestimentaires robes brillantes, bonnets avec un long pompon, des gris-gris blancs cousus sur la tenue et le bonnet ou incrustés dans les instruments de musique afin d'attirer, amuser et distraire le public.