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Il fonde la ville de Touba Sénégal en Il est arrêté par les autorités coloniales, qui l'enferment dans la prison de Saint-Louis , siège du gouverneur de l' Afrique-Occidentale française AOF , avant de l'envoyer en exil, en , au Gabon.

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Son frère Mame Thierno Birahim Mbacké supplée à son absence auprès de sa famille et de la communauté mouride. L'administration coloniale tente à nouveau de l'arrêter, en envoyant des tirailleurs et des spahis , mais ses disciples talibé le protègent [3]. Il est finalement arrêté l'année suivante et amené pendant quatre ans en Mauritanie [4] Après , les autorités françaises réalisent que cheikh Ahmadou Bamba ne désire pas la guerre. Dès lors, puisque la doctrine de Cheikh Ahmadou Bamba les sert, elles décident de collaborer avec lui.

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Serigne Touba refusa la Légion d'honneur [5]. Son mouvement prit de l'ampleur en quand la construction de la Grande Mosquée de Touba , où il est inhumé, commença [6].

Son tombeau est un lieu de pèlerinage. Après sa mort la confrérie des Mourides fut dirigée, avec une absolue autorité sur ses disciples, par ses héritiers [7].

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Croyance et doctrine[ modifier modifier le code ] Le Cheikh Ahmadou Bamba était de croyance traditionnelle sunnite. Elle vivra durant cette période dans un internat de jeunes filles en région parisienne. Sa mère, seule à travailler, ne pouvant plus lui payer des études, Mame se dirige vers le commerce, rapportant des cosmétiques achetés en Belgique, puis des tissus à des amies parisiennes.

Mame connaît les khassaïdes 16 que chantait sa mère.

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Abdoul Aziz lui expliqua alors en détail, les miracles que Sérigne Touba avait déjà réalisés, la prière sur la mer notamment. Le chauffeur est arrivé avec deux heures de retard et on est arrivé tard.

Chez elle, comme dans son ancienne boutique, elle a disposé au mur des portraits de Sérigne Touba et des différents khalifes. Le miracle permet de personnaliser le rapport au mouridisme.

Comme les cheikh-s, il arrive aux taalibé-s de vivre des expériences miraculeuses grâce à la baraka mouride. Il formule, par des prières, des demandes directes au fondateur de la confrérie, à son cheikh ou à un autre cheikh mouride Ces éléments sont des instruments de communication et de diffusion qui paraissent parfaitement adaptés au contexte migrant de la population mouride où les ressources religieuses sont mobilisées pour affronter les difficultés économiques.

Tout comme le réseau familial et villageois peut guider les choix des migrants, les taalibé-s orientent parfois leur entreprise au gré des routes religieuses en partant en quête de baraka lors des événements religieux. La recherche de baraka est un moteur pour le taalibé migrant qui veut réussir dans ses affaires. Cultural Dimensions of globalization, Exil prophétique, migration et pèlerinage au sein du mouridisme, Social Compass, vol.

Le Sycomore.

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Labazée sous la dir. DIOP A. Transnational projects, post-colonial predicament and deterritorialized nation states, Amsterdam, Gordon and Breach publishers.

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